|
|
"El
Parlache"
Libro
Año
:2001
Ubicación
:BIBLIOTECA COMFENALCO - LA PLAYA
Financiación:
Universidad de Antioquia
DATOS
DE CONTENIDO
Descripción
"Este
libro nació cuando el profesor Ignacio Henao, en su clase de
español y literatura del liceo Pascual Bravo de Medellín,
preocupado por la baja capacidad de escritura, de sus estudiantes,
decidió un día proponerles que escribieran con total
libertad, es decir, de lo que quisieran, de lo que le naciera, y sin
preocuparse si las palabras que usaban eran correctas o incorrectas,
o si estaban bien o mal escritas. Los jóvenes redactaron
entonces con mas facilidad y se explayaron contando historias de la
familia, del barrio y de la ciudad, como nunca antes lo habían
hacho."(pxi).
"En
esta investigación se busca demostrar como el surgimiento del
parlache, así como su proceso de desarrollo y de difusión,
se deben a los profundos cambios ocurridos en la ciudad de Medellín
en los últimos años, especialmente a partir de 1980,
cuando la ciudad entro en un proceso acelerado de descomposición
en todos los niveles sociales y se escindió prácticamente
en dos bloques, cada una con su propia estructura social, su cultura
y su lenguaje. Esta investigación suministra datos y elementos
para otros estudios de investigación tanto desde la
perspectiva sociolingüística, como desde otras
disciplinas. Creemos que las historias narradas por los jóvenes,
en las cuales siete se incluyen en el desarrollo del trabajo permite
estudios históricos, sociológicos, antropológicos,
sociolingüísticos y sicológicos, porque a través
de ella se pueden conocer aspectos muy importantes de la historia
reciente de Medellín, de su estructura social, de su cultura,
de las características de la comunidad lingüística,
de las particularidades del habla y de la cognición social de
los distintos grupos sociales que conforman la cuidad y su área
metropolitana".(pxiix-xx).
"Al
final del informe se presenta un glosario de términos y
expresiones del parlache que recogimos a lo largo del trabajo,
cotextualizados en su gran mayoría en fragmentos que permite
captar el significado. Los fragmentos se extractaron de citas
textuales de libros y de artículos de noticias publicadas en
los medios masivos de comunicación o de las historias escritas
por nuestro jóvenes informantes y, además, de las
expresiones que cotidianamente se escuchan. Finalmente se anexa una
pequeña muestra de textos escrito por los jóvenes de
Medellín y de su área metropolitana, tomada del archivo
que conformamos a lo largo de esta investigación".
(pxxv).
Los
autores realizan las siguientes conclusiones:
"Esta
investigación evidencio que la mayoría de los jóvenes
consideran el parlache como un lenguaje común y corriente,
pero ellos modificando su manera de hablar cuando esta ante
interlocutores de una clase social, mas alta que la suya, cuando
buscan trabajo; para tratar de dar buena imagen. Lo hablan los
hombres sobre todo, pero también es utilizado por un gran
número de mujeres.
Además
se puede demostrar que no todos los jóvenes de los sectores
populares utilizan permanentemente el parlache en sus procesos de
comunicación, y algunos lo califican en un lenguaje vulgar ;
pero la mayoría, en especial en el segmento de lo quince a los
dieciocho años, lo valoran positivamente".(pxii-xiii)
"La
experiencia de esta investigación muestra, contra las
estigmatizaciones, la importancia de permitir que lo jóvenes
se expresen con libertad. Pensar con ellos, establecer un dialogo de
fondo sobre su propio lenguaje y sobre su vida, quizá pueda
ayudar a fortalecer los elementos positivos de sus lenguajes de
identidad".(pxv).
"Dado
que el objeto de la investigación es un fenómeno vivo y
dinámico, es muy difícil establecer la distancia
necesaria para evitar prejuicios. Fue muy difícil para el
equipo no caer en el normativismo: siempre había la tendencia
a corregir los textos. A demás, el echo de ser un fenómeno
actual facilita la relación con el objeto de investigación,
pero dificulta la relación de los posibles informantes, por
toda la carga ideológica que supone ser marcado como habitante
de las comunas populares y como usuario del parlache."(pxxiv).
"Con
todo lo anterior queda demostrado que el parlache es un dialecto
social que sirve como vehículo de experiencia de un sector
social claramente diferenciado en la cuidad: la mayoría de los
jóvenes de las comunas populares."(p21).
"Las
profundas diferencias económicas, sociales y culturales divide
la ciudad en dos bloques claramente demarcados, y una de las
expresiones de esta división es el surgimiento de una nueva
cultura que implica la creación de nuevas formas de
comunicación, como el parlache; dicha variedad dialectual se
convirtió en una marca social que sirve para identificar los
jóvenes de los barrios populares de Medellín y de su
área metropolitana:
-Las
transformaciones y desajustes que se dieron en la ciudad, como
especialmente mas joven; el surgimiento del desarrollo del
narcotráfico, con todas sus secuencias de violencia y
corrupción; el aumento del desempleo; la fuerte migración
de campesinos a la ciudad, que en su mayoría engrosaron los
cinturones de miseria que rodean la ciudad; el incremento en el
consumo de narcóticos; la conformación de bandas y
milicias; el aumento de la criminalidad y de la impunidad y el
déficit en la abertura de educación secundaria y
universitaria, hace que muchos jóvenes al no tener opción
de estudio ni de trabajo, quedan sin rumbo y se dediquen a
actividades ilícitas.
-La
de los jóvenes, consideran el parlache un lenguaje común
y corriente, pero modifican su manera de hablar cuando están
ante interlocutores de clase social mas alta que la suya; y lo hacen
con el fin de quedar bien es decir, por razones ideológicas y
de comunicación.
-Los
habitantes de los estratos 4,5 y 6 de Medellín aunque
demostraron mayor conocimiento del parlache, la valoraron mas
negativamente que los habitantes de los pueblos cercanos y lejanos
del departamento."(p 81-84).
Fuentes
Primarias:
Encuestas
e historias de vida de diferentes jóvenes Medellín y el
Área Metropolitana.
"Tal
vez una de las fuentes mas novedosas de este proyecto es la muestra
de estos escritos, recogidos, casi su totalidad, en el instituto
Pascual Bravo. Lo importante de los textos se revelo de forma
indirecta."(pxxii). "En la parte estadística solo se
tiene en cuenta los porcentajes, porque esta es una investigación
fundamentalmente descriptiva."(pxxiv).
Secundarias:
"La
bibliografía general que ha servido de apoyo para esta
investigación es: Labov, Halliday, Bernstein, Moreno Fernández
y Francois, y de periodistas, antropólogos y sociólogos
que nos han permitido ampliar la visión del problema a partir
de sus trabajos sobre la ciudad de Medellín y su área
Metropolitana."(pxxv).
"BONILLA
Wilfer, "Muchacho no salgas... crisis y protagonismo juvenil".
Afirma que: En el ámbito de las prácticas culturales la
juventud excluida, de los barrios populares construyen nuevos
códigos. Nuevas palabras inundan el universo simbólico,
nuevos lenguajes comunicativos se ubican en el plano de la
resistencia y se proyectan mas allá de los barrios, invaden
centros académicos y provocan náuseas en los oídos
y cerebros formalizados de la otoñal tradición
accidental.
Mientras
tanto el lenguaje parcero, sin importar lo plebeyo de su cuna,
ignorando, el repudio que suscita, aporta a renombrar el mundo vital
del joven popular de Medellín, encuentra lugares y
significaciones donde construye su identidad."(p 2-3).
"BATLLE
Alberto, "Crisis urbana, conflicto social y participación",
en: Medellín: Alternativas de futuro. Considera que las
ciudades a pesar que aparentemente están constituidas para la
búsqueda de soluciones a lo problemas que la sociedad les
plantea, han tenido a concertar la pobreza, y los procesos de
marginación han resultado mas fuertes que los procesos de
integración."(p6).
"ROUX
de Francisco, "El ciudadano en contexto de participación",
en Medellín alternativas de futuro. En estos momentos de
crisis, en los que la sociedad no existe, en la que por todas partes
hay amenazas las personas que temen entre si, la comunidad barrial se
halla desintegrada."(p7).
"MIRA
Alberto, "Medellín al soco: cultura urbana e ideología
paisa". Afirma que la capital d la montaña ya no tiene
montañeros sino parceros nietos de parceros e hijos de
asfalto, el cemento el humo y la televisión, en las calles ya
no se ven muchachos sino tenis aerostaticos transportando seres de
mirada visajosa y manos temblorosas, unos picados y otros
desesperados."(p34).
Metodología:
"Esta
investigación se realiza desde una perspectiva
macrolinguistica, porque trata abarcar el objeto en su totalidad y no
en algunas de sus manifestaciones o características."(pxx).
"Después
de optar por una perspectiva macrolinguistica el paso siguiente era
definir la forma para recolectar la información aunque en los
últimos años han surgido en Medellín estudios y
publicaciones sobre la problemática de la ciudad, donde es
reiterativo el uso del parlache, los cuales hacían algún
aporte para el trabajo, no los consideramos suficientes para el
objetivo de la investigación. Por tal razón, el equipo
de investigación decidió realizar dos encuestas. La
primera con el fin de recoger información sobre el uso del
parlache entre gestores y usuarios para medir la valoración
que ellos tenían de esta variedad lingüística. La
población a la que se le aplico la encuesta pertenece a los
estratos 1, 2 y 3 de Medellín y su área metropolitana y
su edad oscila entre los 12 y 25 años; la otra encuesta se
realizo con intenciones de difundir del parlache en sectores sociales
diferentes a los que dieron origen. Se aplico a una muestra de
habitantes de la ciudad de Medellín, mayores de 12 años,
ubicados en los estratos 4, 5 y 6 y a una muestra de personas que los
pueblos de Antioquia que no pertenecen al área
metropolitana".(pxxi).
Lugar
de Investigación:
-
Medellín, Antioquia, Colombia, Antioquia y Chocó
-
Medellín, Antioquia, Colombia, Antioquia y Chocó
Recomendaciones:
"Esta
investigación evidencio que la mayoría de los jóvenes
consideran el parlache como un lenguaje común y corriente,
pero ellos modificando su manera de hablar cuando esta ante
interlocutores de una clase social, mas alta que la suya, cuando
buscan trabajo; para tratar de dar buena imagen. Lo hablan los
hombres sobre todo, pero también es utilizado por un gran
número de mujeres.
Además
se puede demostrar que no todos los jóvenes de los sectores
populares utilizan permanentemente el parlache en sus procesos de
comunicación, y algunos lo califican en un lenguaje vulgar ;
pero la mayoría, en especial en el segmento de lo quince a los
dieciocho años, lo valoran positivamente".(pxii-xiii)
Observaciones:
Es
importante resaltar cual es el significado que se le da a la palabra
PARLACHE, como elemento importante para la lectura del libro.
Concepto:
"El
fenómeno lingüístico que recibió dicho
nombre se define como un dialecto social que surge y se desarrolla en
los sectores populares de Medellín, como una de las respuestas
de los grupos sociales excluidos de la educación, la actividad
laboral y la cultural dan a los otros sectores de la población,
frente a los cuales se sienten fuertemente marginados."(p1-2).
EJES
TEMATICOS
Eje
temático Prioritario: Culturas juveniles/producción
y consumo cultural
Culturas
juveniles/producción y consumo cultural
El
texto se desarrolla desde las manifestaciones y las diferentes
expresiones lingüísticas como una forma de cultura
juvenil.
"Los
jóvenes, entonces no poseen una identidad cultural definida
porque, a pesar de que muchos de ellos han nacido en Medellín,
no tienen una raíz propiamente urbana, y en sus
manifestaciones culturales y lingüísticas se puede leer
todo un sentido de desarraigo que se infiere de los escritos que
hemos citado en este trabajo, especialmente en los textos
identificados con los números dos, cuatro y cinco. Este
ultimo, historia de alguien, sintetiza las experiencias y aventuras
no solo de Juan, su autor, sino de una cantidad de jóvenes que
habitan en Medellín y en su Área Metropolitana".
(p28)
"El
sentido de identidad social y cultural de estos jóvenes como
grupo de iguales, motivados por el grado de exclusión al que
están sometidos, genera la necesidad de crear formas de
comunicación que funcionan como mecanismos de cohesión".(p29).
"Al
revisar los textos recopilados encontramos que uno de los tópicos
comunes es precisamente el fenómeno de las bandas, así
como su contraparte: las milicias; fenómenos que entraron a
hacer parte de la cultura urbana de esta cuidad. La vida de las
calles y de los barrios se transformó no solamente en sus
relaciones sociales y culturales sino también en la manera de
codificarla". (p32).
"Desde
el desarrollo de la primera hipótesis se esboza la fuerte
presencia de la cultura de la droga en el habiente de Medellín,
reflejada no solo en la capacidad para comercializarla en el
exterior, sino también en el consumo y distribución en
la ciudad. Por eso no es de extrañar que existan alrededor de
46 sinónimos de la palabra marihuana, 25 para el basuco o para
la cocaína, 21 para indicar que la persona esta bajo los
efectos de un narcótico, y alrededor de 80 términos más
que tienen significados relacionados con la venta, producción
y lugares de consumo de narcóticos. De un glosario de un poco
mas de mil quinientas palabras, alrededor de 160 tienen que ver con
la cultura de la droga". (p34).
"Concretamente
en Medellín, como ya lo hemos visto, las subculturas del
narcotráfico, consumo y distribución de drogas , el
sicariato, las bandas las milicias y demás actividades que se
desarrollan al margen de la cultura dominante, dan origen a nuevas
palabras y expresiones para referirse a tipos de actos delictivos;
clases de delincuentes, de victimas y de armas; representantes de la
ley; el dinero; las instituciones carcelarias, y otros aspectos
relacionados con su ambiente y sus vivencias".(p46).
"Fue
interesante que la gran mayoría de los jóvenes nacieron
en Medellín, pues teníamos la sospecha de encontrar un
gran numero de inmigrantes de origen campesino entre la población
joven; pero de todas maneras es notoria la influencia de la cultura
campesina en su medio, porque los padres inmigraron del campo a la
ciudad. Esto ha hecho que los jóvenes vivan una cultura
ambivalente, porque no aceptan la cultura campesina de sus padres,
que permea todo su mundo, y tampoco se han insertado en la cultura
urbana dominante, lo que nos ha dejado flotando en un limbo. Lo
anterior es una de las posibles causas de ese sentido de desarraigo
que la mayoría de los jóvenes expresan su respuestas y
en los comportamientos que asume". (p56).
"...La
explicación habría que buscarla en la falta de
oportunidades para acceder a una cultura enriquecedora y no a las
simple adscripción a una clase social, que de todas maneras
sigue determinando, en términos sociales, las oportunidades
culturales y la posibilidad de solución a los problemas
vitales de las personas".(p58).
EJES
ANALITICOS
Vulnerabilidad/riesgo
"La
sociedad Colombiana a culpado a los jóvenes de echar a perder
los valores como una manera de exorcitar sus males. Pero el problema
debe plantearse exactamente al contrario: la sociedad debe
interrogarse porque lleva a sus jóvenes a situaciones de
conflicto extremo. En una sociedad en donde diversas formas de
regulación, las redes de la violencia juvenil dejan de ser
ocasionales y autónomas y tienden a convertirse en una
prolongación de las formas de actuar de conjunto social. Esto
se expresa en los factores negativos del parlache."(pxv).
"El
surgimiento del parlache comenzó con palabras y expresiones
argoticas, de uso en círculos reducidos, pero con el paso del
tiempo se ha convertido en una forma de comunicación utilizada
y reconocida por amplios sectores de la población, sobre todo
por los jóvenes de los estratos 1,2, y 3 y quienes se han
visto sometidos en los últimos años a una presión
social y cultural que los obliga a generar respuestas, a veces
violentas, contra la cultura dominante, que no los absorbe, pero que
tampoco genera espacios para que manifiesten y para que circulen las
culturas ambivalentes de los jóvenes y, en general, de todos
los habitantes de los barrios marginados. Aunque los barrios de
Medellín y su área metropolitana, están, en su
gran mayoría, dotados de los servicios públicos
esenciales: agua, luz y alcantarillado, carecen de buena cobertura en
educación y salud, y el desempleo afecta a un gran numero de
sus habitantes, como especialmente a los jóvenes.¿Hasta
que punto este lenguaje no es mas que la expresión simbólica
de la crisis de la ciudad de Medellín y su área
metropolitana?¿Por qué los jóvenes desarraigados
lo utilizan como vehículo de protesta de ocultamiento, de
conexión sociocultural y como medio para expresar realidades
completamente nuevas."(xvii).
"Las
afirmaciones de Roux se corroboraron con las palabras de un joven
habitante de un barrio popular estudiante de ultimo grado de
bachillerato, quien dice que la mayor parte del tiempo que permanece
en la calle lo pasa unas cuadras mas debajo de su casa. No puede
quedarse en su cuadra porque corre peligro; como él mismo
afirma: "esta muy caliente con las milicias."(p7).
"Quizás
uno de los fenómenos mas dramáticos de todos los
ocurridos en Medellín, en las dos ultimas décadas fue
la perdida de la territorialidad, la de poder transitar libremente
por toda la ciudad: "antes la situación era tan tensa que
hubo jóvenes que no bajaron al centro de la ciudad durante
casi año y medio, se quedaron confiados en las cuadras que
consideran su territorio, para evitar que los mataran en el
camino."(p8).
"Este
dialogo expresa una relación con el mundo, difícil de
entender para una persona que desconozca el miedo en donde habitan
las jóvenes que lo protagonizan, pero es el reflejo de las
condiciones de violencia y deterioro social en que viven ellas y que
padecen vastos sectores del valle de aburra. Es conveniente recordar
que, como dice William Labov, a través de las expresiones
espontáneas de los hablantes podemos conocer sus condiciones
sociales y culturales: "No se puede comprender el desarrollo del
cambio de un lenguaje fuera de la vida social de la comunidad en la
que ocurre, las expresiones sociales están operando
continuamente sobre el lenguaje, no desde un punto remoto del pasado,
sino como una fuerza social inmanente que actúa en el presente
futuro."(p19).
"Junto
con el narcotráfico se presenta en Medellín, y en su
área metropolitana, un ejercito de personas, en su mayoría
jóvenes, con escasas posibilidades de estudio y de empleo, que
dan origen a las bandas y al sicariato. Estas bandas y la situación
socioeconómica, cultural e ideológica que rodea a los
jóvenes de los barrios populares, y aun a jóvenes de
otros sectores, genera una cultura ambivalente y una crisis de los
valores tradicionales."(p27).
"Después
de leer cuidadosamente una muestra de textos escritos por jóvenes
de los barrios populares de Medellín y su área
metropolitana, y de escuchar una serie de textos orales producidos
por de estos mismos sectores, puede percibirse en sus discursos, como
entre líneas, una impronta de grupo y una manifestación
explicita de su sentido de marginación". (p29).
"El
desempleo, la deserción escolar y la exclusión de la
cultura urbana dominante arroja una gran cantidad de muchachos a las
calles, y estos, por su afinidad como jóvenes, vecinos, amigos
de infancia o compañeros de estudio, empiezan a formar grupos,
que en principio solamente juegan fútbol y cartas, hacen
bailes, paseos y sancocho, charlan y matan el tiempo, pero luego van
evolucionando hacia la forma de galladas, combos y bandas. Como grupo
de iguales, y a partir de todas sus vivencias, van gestando unas
formas de comunicaciones propias y acordes con su situación de
marginados. Aparecen entonces los parceros, que establecen sus
parches para desachantarse, pasar el tiempo o planear sus cruces.
Muchos simplemente se la pasa amuraos". (p30).
"Como
estas nuevas formas de relación son sumamente frágiles,
son expresadas en el parlache con todo el sentido contradictorio que
tiene este tipo de uniones: mientras en el glosario recogido hay
trece términos para expresar la amistad, hay veintitrés
para la traición, trece formas de elogio y cincuenta y seis de
insulto. Esto puede explicar el grado de violencia a que son
sometidos los grupos, no solamente desde afuera, sino al interior de
ellos mismos; también es un indicador del nivel del
desarraigo, porque el temor a ser traicionados es una muestra de
debilidad e inseguridad. El parlache sirve como forma de cohesión,
pero a la vez muestra la fragilidad de los lazos que unen a los
grupos jóvenes". (p31).
"...A
pesar del sentido de identidad que se infiere en el parlache, es mas
fuerte el sentido de exclusión que se manifiesta, algunas
veces con un cimiento de inferioridad ante las personas de otras
clases sociales. Muchos responden que cambia su lenguaje porque les
da pena o temor quedar mal, no ser entendidos, o porque creen que si
utilizan el parlache ante determinadas personas serán
rechazados cuando busquen empleo, soliciten cupos en instituciones
educativas o cuando simplemente deseen establecer relaciones
sociales. ¿Hasta que punto este sentimiento de inferioridad
lingüística como manifestación del desarraigo
sociocultural de los jóvenes es uno de los detonantes de la
violencia urbana? La realidad es que todos los habitantes de la
cuidad se ven en la obligación de adecuar su lenguaje a
diversos contextos culturales y, por tanto, tienen un relativo
dominio de varias de las formas dialectales que circula en la
ciudad". (p 32-33).
"Aunque
la mayoría de los jóvenes usuarios del parlache se
sienten discriminados cuando lo utilizan, esta forma de alerta es el
lenguaje de su miedo y uno de los mecanismos de cohesión en el
mismo. Durante la recolección de la información fueron
muy pocos los estudiantes que se sintieron incómodos cuando
usaban el parlache, pero, a pesar de esa incomodidad, escribieron
textos donde demuestran un conocimiento de este lenguaje; algunos de
los que lo consideran un lenguaje vulgar reconocen que lo usan para
no ser discriminados por sus compañeros de colegio y amigos de
barrio. De alguna manera, esta variedad dialectal se fue insertando
en los barrios populares y se convirtió en una de las formas
de identificación, a veces con una carga negativa muy fuerte,
como lo reconocen sus propios usuarios". (p33)
"El
deterioro social y la marginación han llevado a que en los
sectores populares se arraigue la cultura de la droga y con ella, un
lenguaje especifico". (p33).
Cultura
juvenil
"En
general los jóvenes de los barrios populares de Medellín
y especialmente los jóvenes vinculados a las bandas hablan un
dialecto de profunda identidad que ha incorporado un dialecto, que ha
incorporado la lógica audiovisual y oscila entre el fuego y el
vértigo es un lenguaje cercano a las narraciones de las
películas de acción o de las tiras cómicas,
construido desde la acción y para narrar acciones: rafagazos
de imágenes."(xii).
"Los
hablantes urbanos se mueven, generalmente, en diversos contextos, y
cada situación exige un riesgo determinado. Se ven en la
necesidad de utilizar lenguajes específicos en sus relaciones
familiares, afectivas, laborales, académicas y lúdicas.
El joven de las comunas populares de Medellín tiene que
generar registros distintos cuando solicita empleo, rinde informes
escolares o cuando esta en el parche, con sus amigos. Pero a pesar de
que produce diferentes registros, la impronta de su dialecto social
se manifiesta en el tono, en ciertos giros y determinadas palabras.
Cuando la conversación no tiene unos marcos muy rígidos,
que exigen un registro formal, y se torna espontáneo, a parece
con mayor nitidez estos rasgos, porque "la situación
puede determinar el código que se seleccione pero la
estructura social determina el código que se denomina".
(p33)
"Los
jóvenes, independientemente de su clase social y de su medio,
siempre gestan nuevas palabras y expresiones, gracias a su sentido
lúdico y creativo.
Es
importante resaltar que las diferencias generacionales, es decir, la
variedad de edad, desempeña un papel relevante en el estudio
de la variación lingüística.
En
los colegios, en las universidades, en el ejército, en la
policía y en todos aquellos lugares en donde se reúnen
grupos de jóvenes, siempre encontramos una serie de
variaciones lingüísticas, generalmente de tipo léxico
y entonacional, que se convierta en una marca sociolingüística.
Este fenómeno esta independientemente de la clase social al a
cual pertenecen los jóvenes, y es atribuible a ese sentido
lúdico y de creatividad tan característico de la niñez
y de la juventud. Este es un fenómeno que se presenta en las
diferentes sociedades y lenguas, por tanto es también uno de
los factores que intervienen en la formación del parlache".
(p53).
Clase
social
"A
través de este lenguaje se expresa la identidad de un sector
importante de los habitantes de la ciudad. Los jóvenes,
especialmente los de los grupos populares, por su sentido lúdico
y de creatividad, generan nuevas palabras y expresiones, y reafirman
su sentido cultural con estas formas de comunicación, como
respuesta a la exclusión económica y social a la que se
les ha sometido."(pxii).
"...Definimos
el parlache como un dialecto social que surge y se desarrolla en los
sectores del área de Medellín y su área
metropolitana.
En
un principio este lenguaje se tomo como una de las múltiples
innovaciones lingüísticas que periódicamente crean
los jóvenes, y, además se pensó que este
fenómeno tendría una vida efímera, algo
constante en este tipo de innovaciones pero sucedió todo lo
contrario, en vez de irse disluyendo, con el paso del tiempo se
incrusto cada vez mas en el habla cotidiano de los jóvenes de
las comunas populares de Medellín y se fue extendiendo hacia
otros sectores sociales, a través del contacto directo entre
hablantes de distintos estratos, y de los artículos y libros
publicados sobre la situación de los jóvenes de las
comunas populares."(pxviii).
"Debido
al grado de marginación de los sectores populares, en ellos
habitan personas vinculadas a actividades delincuenciales y que tiene
o han tenido contacto directo con el lenguaje carcelario del delito;
por este medio se va extendiendo dicho lenguaje a un gran numero de
habitantes.
Como
el parlache es un fenómeno sociolingüístico
esencialmente urbano, su proceso de gestación y de
consolidación esta ligado, en parte, al aumento de las
actividades delincuenciales en las ciudades". (p37).
"Este
fenómeno, como antilenguaje, expresa la nueva jerarquizacion
social que se establece en los barrios populares de Medellín;
una jerarquía que determina los roles que desempeñan
los distintos actores sociales en las distintas actividades diarias.
Además, este lenguaje jerarquiza la relación con otras
fuerzas sociales de la ciudad con las cuales los habitantes de los
barrios populares entran en relación de convivencia o de
conflicto."(p48).
"El
parlache es un dialecto social porque es una de las formas de
comunicación utilizado por la mayor parte del sector social
mas joven de la ciudad de Medellín y su área
metropolitana, perteneciente a los estratos 1,2 y 3. Este dialecto es
claramente diferenciador en los procesos de comunicación, y
solo los iniciados, los que se reconocen o conocen el contexto
lingüístico donde opera el parlache pueden comunicarse
con esta variedad lingüística."(p3).
"En
todos los barrios populares de Medellín existen jóvenes;
como el autor del texto numero 3, vinculados a organizaciones
comunitarias, empeñados en sacar a delante a toda la sociedad,
pero en forma especial a la juventud con proyectos que se han ido
consolidando en medio del fragor de la guerra. Han sido proyectos
regados con sangre, pero construidos con la tendencia que solo los
jóvenes le ponen a todo lo que hacen, como el centro la
esperanza, en el barrio castilla. Estos esfuerzos demuestran que no
podemos simplificar el análisis de los conflictos de la ciudad
y decir que ser joven habitante de un barrio popular es sinónimo
de ser violento; son muchos mas los constructores de esperanza,
civilidad y de paz, en un ambiente, en donde deben de estar
haciéndole el quite en forma permanente, a la muerte."(p17).
Volver Investigación
.
|
|
